Bài viết được gắn thẻ #nghi lễ phật giáo
-
Tiếp biến văn hóa vùng miền trong nghi lễ Chẩn Tế Kỳ Siêu ở Việt Nam
Sự khác biệt giữa ba miền chủ yếu ở nghi quỹ, âm nhạc, ngôn ngữ tán tụng và hình thức tổ chức. Đây là biểu hiện của tinh thần khế lý, khế cơ và phương tiện thiện xảo, chứ không làm thay đổi bản chất và giá trị cốt lõi nghi lễ.
-
Lễ hội Quán Thế Âm ở Ngũ Hành Sơn nhìn từ ghi lễ và tín ngưỡng cộng đồng
Lễ hội Quán Thế Âm Ngũ Hành Sơn vừa là lễ hội Phật giáo, vừa là không gian kiến tạo cộng đồng, đồng thời là một di sản sống phản ánh khả năng bản địa hóa và nhập thế của Phật giáo trong đời sống văn hóa Việt Nam đương đại.
-
Triển lãm Phật giáo tại Hàn Quốc thu hút 250.000 lượt khách
Trong khi đó, nhiều người trẻ lại tỏ ra cởi mở hơn. “Bà tôi là phật tử, còn tôi thì không”, Ko - một bạn trẻ 21 tuổi chia sẻ. “Nhưng tôi nghĩ những sự kiện như thế này giúp Phật giáo trở nên gần gũi, dễ hiểu và thú vị hơn”.
-
Giới đàn 1951-1964: Chỉ báo sinh hoạt Phật giáo (P.2 - Hết)
Một chi tiết “nhỏ mà đắt” là dấu hiệu chuẩn hóa diễn ngôn (mốc 1963) như một “modernization marker”(Tạm dịch: Chỉ dấu của tiến trình hiện đại hóa), cho thấy văn bản ghi chép không chỉ lưu sự kiện mà còn phản ánh chuyển pha quy ước.
-
Khảo sát về nguồn gốc của nghi lễ tấn hương
Tập tục tấn hương qua các mục thảo luận trên chúng ta thấy có rất nhiều thuyết khác nhau, nhưng rõ và gần nhất là về câu chuyện của ngài Sa Môn Thích Chí Đức ở chùa Thiên Hỷ tại Kim Lăng vào đời nhà Nguyên được ghi chép trong “Đại Minh Cao Tăng truyện”.
