Trao đổi – Nghiên cứu
“Tiếng Việt từ TK 17: Cách dùng "bề tràng, nói khoét, nói hoặc, xác mấy, xa xác ...” (Phần 37B)
Phần này cho thấy cách dùng khá tự do của các từ Hán Việt như tràng (trường), khoát (khoét), hoặc (quốc, vực), xác (chắc) vào TK 17 qua dạng các con chữ La Tinh/Bồ Đào Nha, trong thời bình minh của chữ quốc ngữ.
-
“Tiếng Việt từ TK 17: Cách dùng "bề tràng, nói khoét, nói hoặc, xác mấy, xa xác ...” (Phần 37B)
Phần này cho thấy cách dùng khá tự do của các từ Hán Việt như tràng (trường), khoát (khoét), hoặc (quốc, vực), xác (chắc) vào TK 17 qua dạng các con chữ La Tinh/Bồ Đào Nha, trong thời bình minh của chữ quốc ngữ.
-
Bảo tồn và phát huy giá trị Di sản Phật viện Đồng Dương dưới góc nhìn văn hóa phi vật thể và triết học Phật giáo
Đồng Dương vì vậy cần được tái định vị như một “không gian ký ức thiêng”, nơi lưu giữ và phản ánh hệ thống tư tưởng Phật giáo Chăm Pa, đặc biệt là tinh thần Đại thừa với trung tâm là lý tưởng Bồ-tát và lòng từ bi cứu độ.
-
Hệ triết lý cộng sinh của người Khmer Nam Bộ qua truyện cổ tích
Thông qua phân tích các mô thức hành vi lặp lại trong truyện cổ tích, nghiên cứu cho thấy sự hình thành một logic ứng xử đặc trưng, trong đó hành vi không hướng tới đối kháng hay cưỡng chế, mà thiên về hóa giải, cân bằng và duy trì quan hệ.
-
"Giáo sĩ AI" và "Chiến sĩ tiktok" truyền đạo (P.2)
Nếu công nghệ là công cụ khuếch đại thông tin, thì nhận thức xã hội chính là “lá chắn mềm” để kiểm soát tác động của nó. Khi mỗi cá nhân có đủ tỉnh táo và kỹ năng, các hiện tượng như “tà đạo số” sẽ khó có thể lan rộng gây ảnh hưởng sâu sắc...
-
"Giáo sĩ AI" và "Chiến sĩ Tiktok" truyền đạo (P.1)
Vấn đề không chỉ dừng lại ở sự sai lệch trong truyền bá tôn giáo, mà còn là nguy cơ hình thành một môi trường thông tin độc hại, nơi mê tín được hợp thức hóa dưới vỏ bọc công nghệ, còn nhận thức xã hội bị dẫn dắt theo những quỹ đạo thiếu kiểm soát.
-
Góc nhìn Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche về sự suy giảm Phật giáo
Cá nhân tôi cho rằng điều tốt nhất là khởi tâm nguyện chân thành vì sự giác ngộ của tất cả chúng sinh và vì sự gìn giữ, phát triển của Chính pháp. Ngoài ra, tôi không thấy phật tử hay các nhà lãnh đạo Phật giáo có thể làm được nhiều hơn.
-
Ảnh hưởng của MXH ở Việt Nam trong quá trình chuyển đổi số
Mạng xã hội góp phần mở rộng khả năng kết nối xã hội, tăng cường sự tương tác giữa các cá nhân và nhóm cộng đồng, thúc đẩy tinh thần tương thân tương ái...
-
Lễ hội Khmer ở Nam Bộ: Từ di sản văn hóa đến thiết chế phát triển trong kỷ nguyên mới
Bởi lẽ, khi hồn lễ hội còn, thì mạch nguồn văn hóa còn chảy; khi lòng dân vững, thì nền tảng phát triển của đất nước luôn bền chắc trong mọi hoàn cảnh.
-
Nhẫn nhục - phương thức đình chỉ các tác nhân gây hại thân tâm
Nhẫn nhục không chỉ có giá trị đạo đức mà còn đóng vai trò như một cơ chế tâm lý nhận thức giúp ổn định đời sống nội tâm và định hướng hành vi theo chiều hướng thiện.
-
Sơ quát về Trí Tuệ trong đạo Phật qua Duy Thức Học
Đạo Nhất ngạc nhiên: “Mài gạch đâu có thể thành gương?”. Tổ liền nói: “Ngồi thiền cũng đâu có thể thành Phật?”.
-
“Tà đạo số” và thị trường tâm linh biến tướng
Quản lý chặt chẽ nhưng đúng pháp luật, đấu tranh kiên quyết nhưng có cơ sở khoa học đó là con đường duy nhất để giữ vững “chủ quyền tinh thần” trong kỷ nguyên số.
-
“Tu hành” trên SmartPhone và hiện tượng thao túng niềm tin
Khi một chiếc smartphone có thể trở thành “pháp tòa”, thì mỗi người cũng phải tự hỏi: mình đang tiếp cận Chính pháp – hay đang bị dẫn dắt bởi một hình thức tinh vi hơn của vô minh.
-
Lý thuyết trò chơi và khả năng ứng dụng quan điểm Phật giáo giữa Mỹ-Iran
Trong khung lý thuyết trò chơi, trạng thái hiện nay gần với một cân bằng Nash xấu, nơi Mỹ tiếp tục chọn sức ép tối đa còn Iran tiếp tục chọn kháng cự, bởi bên nào nhượng bộ trước cũng phải trả giá lớn về thể diện và an ninh.
-
Khoảng trống pháp lý về hoạt động tôn giáo trên không gian mạng
Vì vậy, cần khẳng định rõ, quản lý bằng pháp luật không phải là thu hẹp quyền tự do, mà là thiết lập “hàng rào bảo vệ” để quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo được thực hiện đúng bản chất, đúng pháp luật và không bị biến tướng.
-
Não bộ được “lập trình” thế nào: Vì sao chúng ta ngày càng khó tập trung?
Sự chú ý, tưởng như là một khả năng tự nhiên, thực chất đang trở thành một “tài nguyên” quý giá, bị tranh giành và khai thác trong thời đại số.
-
Tư tưởng Phật giáo đối với chuyển đổi xanh ở Việt Nam trong kỷ nguyên số
Việc phát huy các giá trị sinh thái trong quan niệm nhân quả vừa góp phần nâng cao ý thức và trách nhiệm của con người đối với môi trường, vừa tạo cơ sở để thiết lập cơ chế điều chỉnh hành vi theo hướng phát triển bền vững.
-
Bát nhã tâm kinh từ góc nhìn phê bình Phật học trong nghiên cứu văn học
Ở bình diện triết học, ngôn ngữ ấy trực tiếp thể hiện chân lý duyên khởi và tính Không thông qua lối phủ định triệt để. Ở bình diện thực hành, việc đọc và tụng Tâm Kinh trở thành một tiến trình chuyển hóa nhận thức.
-
Sự tương đồng giữa đạo đức Hồ Chí Minh và đạo đức Phật giáo
Sự tương đồng giữa đạo đức Hồ Chí Minh và đạo đức Phật giáo là hội tụ ở các giá trị nền tảng: nhân ái, vị tha, tu dưỡng bản thân, sống thanh liêm giản dị, khoan dung hòa hợp, chống tha hóa nội tâm và đề cao trách nhiệm với cộng đồng.
-
Hiểu về phước báu: Tiếp cận từ giáo lý Phật giáo đến thực tiễn cuộc sống
Khái niệm “phước báu” trong Phật giáo từ lâu đã được xem là nền tảng cho đời sống đạo đức và tâm linh của con người. Tuy nhiên, trong bối cảnh hiện đại, phước báu thường bị giản lược thành yếu tố may rủi hoặc phần thưởng siêu hình, tách rời khỏi quy luật nhân - quả.
-
“Tri tri vi bất tri - Bất tri vi bất tri”: Từ Nho giáo đến Phật học
Khi đặt trong tương quan với tư tưởng của Phật giáo, câu nói này mở ra một điểm giao thoa đặc biệt giữa hai hệ tư tưởng lớn: Nho giáo và Phật giáo - nơi “biết” không còn là sự tích lũy tri thức, mà trở thành hành trình phá vỡ vô minh và nhận diện đúng thực tại.
Bài đọc nhiều
- Đệ tử trực tiếp đầu tiên và cuối cùng của đức Phật: Biểu tượng truyền thừa trong Phật giáo
- Tháng Tư về thăm chốn quê
- Tháng 4/1975: Trong biến loạn Sài Gòn có tiếng nói của một ngôi chùa
- “Tiếng Việt từ TK 17: Cách dùng "bề tràng, nói khoét, nói hoặc, xác mấy, xa xác ...” (Phần 37B)
- Lãnh đạo tinh thần có đứng ngoài chính trị?
